第474章 尘归尘,土归土(1/2)

既然死是所有人最后的归途，确实没有办法的时候，也只有坦然面对。

这几年时间里，华夏国死亡的群体，主要还是集中在城市单元最边缘的敬老院里。

由于三国这个连年混战的特殊历史时期，人死后，还是倡导薄葬，丧事从简。

就连一些国家的统治阶层，都一改先秦时代就定下来的繁琐礼制。

一些君王甚至立下遗嘱，墓穴不垒土堆，不栽树木，不修祭祀的殿堂，不圈围墙建园林，不修两旁立着石人、石首的大路。

棺椁，厚度只要能保持到骨头腐朽就行。

油漆，只要在合缝的地方上三遍就可以。

衣被，不穿金缕玉衣，只要能保持到肉身腐朽就可以。

器物，殉葬物品不要金银铜铁制品，用陶器就行了。

这种殡葬风俗的形成，是与当时社会的大环境离不开的。

劳动人口的减少和社会生产力的停滞甚至倒退，根本无法支撑起先秦时代那种奢靡的厚葬之风和繁文缛节。

但不管怎么说，土葬的方式都会占用大量的土地。

尤其是在人口居住极为集中的华夏城，如果不改变这种一人一冢的殡葬方式，可能多年以后，云梦泽就会面临被坟墓群包围的困境。

但从魏民生所知道的历史来看，由于那个世界被儒家思想统计了数千年，已经形成了一个很难扭转的祭祀观念。

可“入土为安”指的不仅仅是让亡者安息，更是要让生者安心。

在原始社会，如果有族人死去，只是将其遗体扔在野外。

后来，人们发现族人们的遗体会被野兽吃掉，即使用草席包裹，也会被野兽扒开。

再后来就进入棺椁时期，将遗体放入棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免其受到自然环境的侵蚀。

而在三国时期，这个几乎是历史上唯一一个提倡薄葬的封建时代，是最适合于对这种不环保的殡葬风俗进行改变的时代。

殡葬风俗并不是一朝一夕形成的，如果通过华夏国用行政权力的方式来直接干预的话，也许可以顺利地执行下去。

那些敬老院的人死亡后，无牵无挂的，倒也没有什么。

可那些拥有了一定资产的老人们，会不会在临死前产生一些不切实际的想法，这却是国资部无法控制的。

一旦有人开了个头，那可能就是互相攀比的开始。

“堵不如疏”，这是魏民生一直在华夏国管理部门中灌输的观念。

所以，对于殡葬制度的引导，最好还是通过大家辩论的方式来确定。

只要在辩论过程中，加上一些现实世界对殡葬方式的认识和观念，让他们知道火葬的好处和土葬的弊端，才能自觉地响应华夏国的号召。

由国资部出面发布的一则通告，再一次引起了华夏国注册成员的关注。

“经国资部研究决定，将在华夏国推行新的殡葬方式。

所有华夏国的注册成员，都可以对此提出自己的意见和建议。”

……

“国资部要推行新的殡葬方式？

可现在的殡葬方式有什么不妥的吗？”

“当然不妥啦！

以前为了让亡者安息，都讲究的是入土为安。

可你看一看这华夏城周围，方圆上百里，到处都是良田沃土。

而华夏城里居住的人又如此之多，到哪里去找这样大的一块地来安葬那些死者？”

“就是，现在华夏城里居住的人口就达到了近百万。

如果全部进行土葬的话，百年之后，就是百万坟冢。

我们华夏城里大家可是住的楼房，难道死了之后，也一层一层的埋吗？

那得要占多大的地盘。”

“问题是，如果不葬在土里，难道把他们挂起来？”

“挂起来肯定是不可能的，只不过，据国资部ti gong的那些资料可以看出，除了土葬之外，还有一些地方采用的是另外的一些安葬方式。”

“还有其他的安葬方式？我没看资料，不如你给我们说说？”

“这份资料记载着，在遥远的西域，他们的送终殡葬仪式有三种。

一是火葬，积薪焚燎；二是水葬，沉水漂散；三是野葬，弃林饲兽。

除此三种之外，还有tian zang、海葬、树葬。

各地条件不同，产生的殡葬习俗也不相同。”

“那tian zang、海葬、树葬又有什么说法？”

“tian zang与野葬相似，只不过是以身饲鹰。

海葬也是水葬的一种，只不过是沉海飘散。

为了不致于葬身鱼腹，他们多数先要进行火葬，然后再把骨灰撒向大海。

至于树葬，又有不同的做法。

一些是悬于山林，任其自然风化。

二是火葬之后埋于树下，同埋石牌做为标记，或者将标记置于树身，便于后辈祭奠。”

“这野葬和tian zang也太渗人了点吧，死后还要被鸟兽啃食。

我觉得还是埋到土里好一些。”

“你以为埋到土里与野葬有什么区别吗？

根据华医堂的研究发现，就算肉身埋入地下，也会被无数细小到眼晴都看不到的东西啃食。

这万虫噬体的感觉，好像还不如野葬。”

“既然连眼睛都看不到，他们又是如何知道的？”

“下赐与的显微镜。

这显微镜可不简单，它可以把需要观察的东西放大百倍，连你血液里有些什么东西都可以看得清清楚楚。

也正因为有这样的