第一百五十八章 论政大会（三）墨子杨朱(1/2)

墨家学说源于墨子，是诸子百家唯一无法确切形容的学说。

孔子学说以儒为名，老子学说以道为名，商鞅韩非等人的学说以法为名，唯独墨子，他的学说是以创始人的名字命名。

因为其思想太过超前，难以归纳！

自墨子死后，墨家三分，齐墨、楚墨、与秦墨。

齐墨继承了学术，在稷下学宫传道，但已经式微不已。

楚墨继承了侠义，他们仗剑直行，扶危救困。

秦墨继承了技术，这一派心心念念的就为创造一个大一统的国家，借此实现墨子的学术思想。

元宗是当代墨家矩子，是上一代墨家矩子孟胜的传徒，说是墨家矩子，其实就是一个光杆司令。

齐墨蜗居稷下学宫，不问世事，楚墨的首领现在是春申君门客，秦墨更是成为了官方组织，唯秦王命是从。

所谓墨家，其实已经名存实亡了。

“方才梁兄所言，治政当以仁爱、以礼乐，在下认为不然，此道不足为凭，所谓仁爱实为大伪之言！

礼乐之道更是祸乱之源！”

元宗此言一出，梁子正眉头一皱，但是没有出声，耐心听着。

元宗环视一眼，继续说道：

“方今天下动乱难平，若欲治政，必细察动乱之源。

如医者治其疾，不知疾之所起，何以攻？

方今天下之象，国相攻，家相篡，人相贼！

此象何因？

在君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝！

此因何理？

盖强执弱，众劫寡，富辱贫，贵傲贱，诈欺愚！

若欲解此大弊，必兼相爱，交相利！

视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”

元宗在台上滔滔不绝的阐述着墨子的思想，底下却都皱着眉头，这个学说在现在这个时代，远不像梁子正的儒家那样那么令人易于接受。

墨子的思想自从秦国一统以后，就渐渐消亡了，只有他那侠义精神留存在了人们心里。

墨子的思想是什么？

儒家与墨家都在推崇爱，但儒家讲的是仁爱，墨家讲的是兼爱。

仁爱是有等级的，对于花草树木，我们要爱，但是不必施与仁，对待百姓，我们要施与仁，而不必施与亲，亲是最高等级的爱，是留给家人的。

因此儒家才会推崇以仁孝治国，因为他认为孝顺的人必然是仁爱的人，仁爱的人必然是一个忠诚的人，君父君父，君者父也！

孔子推崇的是周朝，因为那时候诸侯与共主的关系就是有亲缘关系。

在孔子看来，要想天下大治，最好回到西周时期，要是实在不行，东周也凑合。

墨家所讲的兼爱与仁爱不同，这是没有等级的爱，是平等的爱。

儒家讲究先爱亲人，再爱家，之后爱国，最后在分一点给蛮夷。

墨家追求的是平等，爱别人要像爱自己，爱别的国家要像爱自己的国家，他反对战争，反对持强凌弱，反对弱肉强食。

他推崇的时代要更早一点，是尧舜禹时代，一个禅让制的时代，一个平等的时代。

当然，还有一个更远的，那就是道家学说！

“彩。”

元宗说完，大家虽然都不认可，但还是保持了基本的尊重。

元宗见此也不在意，墨家式微久已，早已不复当年风光，他来此处也是想要宣扬名声，为将来统一墨家做一些准备。

顺便向天下宣扬一番，墨家还未曾消亡！

“二位言论，在下实难从也！”

果不其然，他刚刚说完，还没等梁子正反驳，就有人站起身来说话了，而且一杆子将刚才的二人全部打翻。

王学斌身旁的纪嫣然放下了笔，起身说道：

“尊驾若有高论，还请登台宣讲！”

台上的元宗与梁子正也是点头称是，将台上让了出来，都没有入座，而是站在一旁观看。

这人大步走上前台，也没有行礼，直接开口说道：

“二位所言，未免大而化之了，所谓兼爱、仁爱，不过空谈而已！”

上台的人没有自我介绍，直接就开始说了。

“二位先生一位谈仁爱，一位谈兼爱，夸夸之言，实无所益！

此乃以私奉公，实不可取！”

这话一出，大家可不仅仅是皱眉了，纷纷开始议论起来。

台上的人不以为忤，继续说道：

“拔一毛而利天下，此事不能为也！”

王学斌一听这话，知道这道家杨朱学派也来凑热闹了。

一旁的纪嫣然也皱着眉头，起身问道：

“不知先生如何称呼？在下记书立说需得先生之名号！”

台上那人闻言一笑：

“我是楚国钟阳，越纪氏有礼了！”

报完来历，继续说道：

“二位先生所谈均是损私而奉公，礼乐也好，兼爱也罢，皆不可取！

损私奉公？

决不可为！

今日拔一毛可利天下，大家可愿奉之？”

说着说着，钟阳问起了问题，台下诸人大都纷纷点头，只有极少数人猜到了他的意思，王学斌就是其一。

纪嫣然看到端坐不动的王学斌心里纳罕，于是凑过身来，悄声问道：

“先生怎么看待这一问题？”

纪嫣然没有注意的是，场中有相当大的一部分人，注意力在这个姑娘身子上，她一动，大家的注意力也跟着动。

看到她跟王学斌耳语，纷纷把注意力转移到了王学斌身上，或蔑视，或嫉妒