174古树佛经2(1/2)

水麒麟出谷之后，摇身一晃，兀自变成了此前老黄牛的形象，四蹄着地，似慢实快地迎着伽因的方向就奔了过去。

这古代的身毒天竺，对于牛类大牲口十分敬爱，尤其是罕见的白牛，更是视为仙佛坐骑，这水麒麟变成了黄牛，虽然不似白牛一样显眼，但是也是无人敢于捕杀，即使是看似无主之物。反而无论走到哪里，只要有人的地方，就会有人专门提供净水和甘（美）草，供其饱食。

不过世事也无绝对，后世更多的时候，这种认识也是针对印度白牛的，至于水牛和黄牛也是被当成是宰杀的对象，每年仅仅印度出口的牛肉就不下千万头。只不过现在可是大隋帝国时代，身毒的生产力还十分低下，人民虽然也是繁多，但是还没有到了后世那种密集的程度，至少现在从大雪山出来奔向华氏城的路上，也就是只有河谷地带才有足够的人烟。

水麒麟虽然以河谷为参照，但是这厮毕竟是神兽，登萍度水，翻山越岭，如蹈平地，脚程又快，即使遇到心有不轨之徒，遇到水麒麟所变化的黄牛一道烟儿似的奔跑，也只能徒呼荷荷。

总之，这厮很顺利地就在那烂陀之外寻到了刚刚出发的伽因。

这对于伽因来说，到也算是一个不大不小的惊喜，可见虽然是修士，依旧是愿意有人点击自己、关心自己的。

伽因在那烂陀学习古梵文之后，也借助那烂陀积攒的庞大的功德愿力，重新推演了一番李宁所说的那部佛经的下落，这一回没了林晓在身边，又是有那烂陀无数僧人无形中的加持，倒还真是算出了那部佛经的大概位置，就在当年佛祖入灭的拘尸那迦附近。虽然是推演出来的范围依旧够大，但是当年李宁可是提示过伽因，那部佛经是藏在一株古树当中的，虽然时间相隔久远，但是古树终归是古树，到了如今只会更加的粗壮雄伟，同样也是有数的。

一身身毒的淡黄色沙丽打扮的伽因，蒙着同样色泽的面纱，显得十分庄严神圣，趺坐在老白牛的背上，更显得如同神佛，一路上只要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，颂念圣言为之祈祷，隐隐之间，伽因和白牛都好像是笼罩了一圈金色光晕。

（水麒麟遇到伽因之后，才知道白牛才是身毒人认为的神物，而不是自己变化的黄牛，怪不得路上总是能发现几个心怀不轨之徒的恶意眼神，就好像要把自己杀了吃肉一般。）

释迦创立佛教以前，身毒流传的主要是印度教，（印度教虽是后世的名称，但不妨碍先用一下）其来源于更古老时代的身毒吠陀时代以及更古老的哈巴拉文化时代，并且在于老君西行函谷关前正式形成了后世印度教的雏形。而这一宗教崇拜的至高神之一的湿婆的坐骑，就是白牛。所以在身毒，只有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。

端坐在水麒麟变化的白牛背上，伽因自然也被身毒人民当做了神灵，尽管也差不多少。

水麒麟去迎接伽因的时候，独自一个，自然是走得飞快，接到伽因之后，就不在着急，驮着女主，慢悠悠地赶路，不过就算如此，也不过一天多的时间，就来到了拘尸那迦，而此时已是黄昏时分。夕阳照在沙罗树的树叶上，泛起一道道金色光斑，微风之下，只有沙罗树叶的沙沙声作响，嗅着隐隐传来的沙罗树法芳香，令人不知不觉中心情得以放松了下来。

据说佛祖入灭就是在两株沙罗树之间，因而这沙罗树也被视为佛家的圣树，其树叶也被作为书写佛经的载体。后来丽山七老赐予李洪的灵符，就是用沙罗树的树叶书就的，不过只是因为制作仓促，能用三次而已。

另一种经常为僧侣记录佛经的，就是贝叶，与沙罗树不同，是出自贝树的树叶，属于类似棕榈树的一种，因为贝树（多罗树）的叶子只要经过适当的加工，就是天然的书页，十分方便使用，所以当初以林晓的见识，就猜测过那部树中佛经应当就是一部贝叶经文！

如果林晓猜的不错，那么贝叶经书与裟椤双树相得益彰，甚至这部经书距离佛祖入灭的裟椤双树都不会太远，所以实际上伽因搜寻的范围并不大。而且为了表示对佛祖的崇敬，这部佛经肯定不会在裟椤双树的正面和背面，只会在两侧方向，这样一来，需要搜寻的范围有缩小了许多。

在裟椤双树佛祖入灭之处祭拜过佛祖之后，伽因很顺利地寻找到一颗高大的沙罗树。这颗沙罗树足有六七人合抱粗细，在树根往上大约七尺高下有一个不起眼的小洞，如同少年小臂，洞口周围还刻有字母，距离的近了，就能听到隐隐似有无数僧侣念诵佛经的禅唱，飘飘渺渺，却庄严肃穆。

这应当就是李宁所指的那部古树藏经了。

伽因在树下跪倒，双手合什，虔心通诚祝告，然后起身将手探入树洞，没有任何阻挡，就从树洞中取出一只木盒。木盒上同样刻画着无数的梵文字母，还有形态逼真的诸天神佛的影像，佛陀、菩萨、罗汉、金刚、天王、天女还有天龙八部众，都刻画得栩栩如生。

木盒是长条状，宽有寸半，长却又四尺。打开盒盖，从左至右，竖排这三组贝叶经文，时隔数千年，这贝叶经文依旧崭新，略带棕黄的色泽，显得厚重如同大地高山，铁青色的字迹字里行间都隐现金色佛光，叫人一见，就心清神宁，如同回到了母亲的怀抱。

伽因也不急着翻看参悟