第二百八十九章 刘复损(4/8)

“之前听你们讲到了《论语为政篇》，不知你们可知道何为十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

刘复问完了之后，立刻就有一个不大的孩子直接站了起来。

“回先生，此乃《论语为政》之中孔夫子曾说的人生之学，孔老夫子的意思是，他这一生的一些目标。

说的是，十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”

“很好，很好！”刘复也不是一个什么都不懂的家伙，他只是不愿意学习，并不是不学习，“那今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？又是何意？”

此时另一个孩童站了起来，朝着刘复躬身行礼，然后轻声说道，“回先生，此出自子游问孝，说的是孔老夫子对孝顺的解释。

现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？

孔子看来，老有所养这个想法是错的，一个人如果对自己的父母只有养，而没有孝敬的心，就与养些犬马没有区别。若是真心孝事父母的话，就不应仅停留在养的表面上，对父母的孝应当是发自内心深处的敬爱，这才符合孝道。”

这个弟子比前一个更好，不得不说他们在这方面真的很努力，也很不错。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。这是出自哪里？”

“回先生，这句话出自于《论语里仁篇》”这次走出来的是一个青壮。

“孔子说：金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。

在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。”

看得出来，这个家伙是一个很优秀的家伙，至少他笔记记得很好，这基本上算是照搬了当初韩龙交给他们的。

刘复又连续的问了几个问题，之后他们回答的也算是很是清楚，不过最后，刘复问了一个他们之前并没有学过的。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这句话，你们知道么？”刘复轻笑着问道。

这句话其实超纲了，因为这压根就不是论语里面的东西，他倒不是很难理解，至今为止，这些跟随这韩龙学习的众多学子，或多或少都能够理解孔老夫子的春秋笔法了。

所以，这句话好理解，但是却是没有人敢多说，因为他们真的没有听过。

刘复看着他们没有人回答，也轻笑了起来，然后轻声和他们说道。

“这个其实是有些难为你们了，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这不是出自孔老夫子，也不是出自孔老夫子所写的《春秋》或者是你们所学的《论语》

这句话真正的出处是和孔子齐名，被称之为儒道亚圣的《孟子·告子上》之中，你们可知道孟子？”

众多学子连论语都没有玩明白呢，当然不知道这个孟子又是什么人，只是一个个的都摇摇头。

“孔子之所以被称之为圣人，是因为他这一生都在宣扬儒学，宣扬儒学之中的仁，他觉得仁德是最好的。

而孟子能够和他齐名，不仅仅是因为孟子是儒家的大能，更是因为他在另一个领域做的一点也不差于孔圣人，那就是义！

俗话说的好，孔曰成仁，孟曰取义，这就是他们两个人的区别了。”

刘复先是解释了一下他们之间的关系，然后看着连连点头的众多学子，便继续开始说了起来。

“孟子，名轲，字子舆，他不是春秋之人，他是更加混乱的先秦时期，战国之时的邹国人，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，但是相比较于他的仁政，在百姓心中，他的义之一道，更加的广泛！

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的人，他和孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。

孟子第一次到齐国，是在齐威王年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金