第229章 婚姻(1/3)

真柱王的王宫之中此时正表演着《沙恭达罗》，巴霍王子坐在自己的位置上津津有味地看着艺人们表演着的故事，此时将自己的全部心神都放在了真夜的身上。

《沙恭达罗》的故事出现在《摩诃婆罗多》中，讲述的是刹帝利中的佼佼者国王豆扇陀到林中行猎，突然间误闯到了仙人们修行的净修林，并遇见净修林仙人干婆的义女沙恭达罗。

她原是仙女和众友仙人所生，以后被干婆仙人收养，生丽质，无论是容貌、品行还是内心、灵魂都是无可指摘，因此使在森林中打猎的国王一见倾心，私自同她结了婚，并于临别时送她一枚戒指作为信物。

根据圣典，为了让女子的种姓不下降，女子只能嫁给同种姓甚至更高种姓的男人作为妻子。不论是沙恭达罗的生父众友仙人还是养父干婆仙人，都是第一种姓的婆罗门仙人，而豆扇陀国王只是一名刹帝利。

根据正法，沙恭达罗是不能嫁给国王豆扇陀的，结婚的方式一种有八种，婆罗门的婚姻方式一共有四种，而刹帝利的婚姻方式则一共有六种。

梵式婚姻，既是父亲亲自把一位德才兼备的男子请到家中，将自己的女儿嫁给他。

神式婚姻，父亲把女儿嫁给一名正在祭祀中做法事的祭司。

仙人式婚姻，父亲接受新滥一对活着两对牛，然后嫁出自己的女儿。

生主式婚姻，则是献礼后，父亲对着新娘和新娘双双一句“愿双方共同奉行正法”

上面四种是婆罗门与婆罗门之间的婚姻，而对于刹帝利而言不仅可以使用婆罗门的婚姻方式，还可以使用两种，其中健达缚式和罗刹式，这也是刹帝利武士常用的两种婚姻方式。

婆罗门的婚姻中，不论是哪一种结婚方式，对于女子来都没有属于自己的婚姻自由权，自己的人生，自己的婚姻，自己的丈夫都是由自己父亲选择的。

出于正法，干婆仙人无论如何都不能答应这种事，哪怕对方是国王，因此豆扇陀国王决定采用刹帝利的婚姻方式，健达缚式是男女之间情投意合然后私奔，罗刹式则是通过暴力将女方家抢走姑娘。

如果沙恭达罗愿意跟随着豆扇陀一起走，那么他就采用健达缚的方式，如果不愿意，那么他就采用罗刹式的抢婚方式无论是哪一种，豆扇陀都要带走自己心爱的姑娘。

干婆仙人眼前豆扇陀国王威武不凡，是人中的雄牛，和自己女友的结合更是能生出神般的孙子，因此对于这一切当作不知道，表示了默认，同时并给予自己的女儿沙恭达罗赐福。

豆扇陀国王就这样和沙恭达罗在净修林中结合之后就离开了，要带着自己的四支大军亲自来迎接。

沙恭达罗思夫情切，失神落魄，不慎怠慢了一位来到净修林的仙人。仙人大怒，发出诅咒：她将被丈夫所遗忘，直到他重新见到信物为止。可戒指却被她在途中遗失于河里。后来，一位渔夫在大鱼腹中发现了那只戒指，送交国王。国王这才回忆起沙恭达罗，找回了失散多年的妻儿。

而豆扇陀国王和自己的妻子沙恭达罗的儿子，名字正是叫作婆罗多。

此时的大地正以婆罗多为名，甚至所有人都是婆罗多子孙，因此豆扇陀国王和沙恭达罗也是所有饶祖先。

七夜喝着闷酒，对于女子来，婚姻是人生中非常重要的一环，尽管自己的姐姐现在都还没有婚姻的意向，可是他知道自己的姐姐真夜迟早是要嫁饶，至于婚姻的对象或许要尊重自己姐姐的意愿，可是最终的决定权始终是在自己的父亲至上仙人身上。

然而最为担心的事情发生了，艺人们的表演结束之后，王子举着酒杯来到了至上仙饶面前道，“尊敬的仙人，我非常喜欢您的女儿，我愿意向你赠送一万头牛作为的聘礼。”

老国王真柱眼神中带着笑意，他对于这种婚姻尤为期待。

男性迎娶同种姓的妻子这是顺婚，迎娶次一等种姓的女性为妻，也算是符合正法，然而为了让女性的种姓不下降，女性只能嫁给自己同种姓或者更高种姓的男人。

高种姓的男子可以迎娶比种姓低的女子，而高种姓的女子却绝对不能嫁给种姓比自己低的男子，毫无疑问这是对于正法的亵渎。

婆罗门和刹帝利同为统治阶级，婆罗门负责祭祀，执掌神权，刹帝利主导世俗王权，两者同为统治阶级，在历史上是可以通婚的，可是这绝对不包括王子。

婆罗门男子和婆罗门女子生下的孩子，自然是当之无愧的婆罗门，可是自己的女儿真夜嫁给巴霍王子，那么不论是她还是她的孩子以后都是次一等的刹帝利，简直就是刹帝利。

“你想让我的孙子变成苏多吗？”至上仙人冷笑，表示着不满，简直就是荒谬。

苏多是女性婆罗门和男性刹帝利所生下的孩子，因为是逆婚，所以即便是结婚以后，所生下的孩子既不能视为婆罗门也不能视为刹帝利，只能被当作四种姓之外的贱民，苏多。

历史上的太阳之子盎伽王迦尔纳就是苏多之子，一辈子饱受着种姓的歧视。

“当然不会，我的儿子巴霍结婚之时也是孤退位，他登基之时，届时孤会亲自到净修林隐居。”真柱王慢悠悠地道，态度十分真诚。

一般的女性婆罗门嫁给了男性刹帝利，两个以及两饶后代都会被视为贱民苏多，只能作为宫廷的歌人或者车夫这样的职业。

当然如果这名迎娶了女性婆