第三十三章 修行之理(1/2)

丁耒如今获得外功功法《铜人变》与内功心法《舍漏功》。

舍远求近，舍末逐本，舍身炼心，舍狂为淡。这是修行人的哲理，也是道家修行的不二法门。不狂不躁，不偏不移，不乱不撩，不悲不喜，自然不变不动，不平不凡。

道家修行与儒家修行不同，也与佛门修行不同。儒家讲究以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于己心，自可普万事而无遗漏，历红尘而风情自曳。

《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。换句话说，儒家讲究正直坦荡，万事历经，红尘万象，人间法度，身正如松，心正如柳，知行合一，欲我所欲，率性求果，却不求大欲大望，所谓大成若缺，便是此理。

与道家的老子的话：“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“有一定的契合，但道家更少了一分俗世的yù_wàng，所谓方外之人，便是方外之理，方寸之间，遥遥沃野，或是惴惴红尘，都比不过一颗坚毅宏大的道心。儒家往往追求动，而道家往往追求静，静到极致，便能观天观地，观人生，观诸事，坐而闲谈，是为论道。坐看风云变换，山海浮沉，是为坐定。无论动静，皆有其甚妙处，如那静处，便是如松岳高台，如那动处，便是如飞鸟落叶，最重要的是人生观，世界观，能否契合动与静的程度。丁耒曾见到侠义榜中有儒家功法《五禽戏》，可惜这《五禽戏》价值甚高，达到了45点方可兑换，据说修炼到了一定境界，能够演化五种动物变化，通过五种动物吸纳天地灵气，达到转化内劲元气的程度。

佛教精华《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。

论及道家，庄子曰：“心斋”，“坐忘”。心斋，即心念的止息。坐忘，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。所谓佛门的梦幻泡影，与心中见识障，见知障，见心障，见事障，都有很大关系，人生心事复杂，翻转难测，诸多的变化，令人目不暇接，反倒容易沉沦在无尽深海，身识，身意，身法，众妙难得，众里成空，这就变成了梦幻泡影。固然佛家有一定的道理，也不免与庄子的“坐忘”契合，可庄子是为了窥见真性情，真实不虚，而佛家是为了找寻到“空灵无魂无心无我之境”。

佛家有《金刚经》，这部经典和《五禽戏》一样的价值，堪称不传瑰宝，也是另一个世界的产物，如此妙法，当如《铜人变》一般，甚至比《铜人变》更进一步，有如金刚怒目，金铁横练。究竟真实情况如何，丁耒还未得窥见，如今也不贪多，他现在光修炼《铜人变》已经力有不逮，若是再加上一个《金刚经》，只怕金刚没有张目，他恐怕也会走火入魔反而见了佛祖。

丁耒不排斥儒家道家佛家功法，可谓三教合一都行。

他所修炼的《舍漏功》就是一门得意的道家功法，其中包罗万象，哲理思辨，尽数演绎，给人深刻的道理，长期耳濡目染，改变身心，不仅易骨强筋，更能心神坚定，不动如山。

正所谓有舍有得，丁耒现在最舍不下的是洛莺，而这门功法最开始的就是要“清身”，所谓，就是清净根骨，心意平和，不乱不刚不变不强不混不动，冥冥中与身相合，倒是有点像佛门的“梦幻泡影，皆是虚无”，又与儒家的“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”有些类似。

“梦幻泡影”，便是要忘记那些复杂难明的事情，做一个虚静笃守、洒脱不羁的人。而“知性便知天”，更是了解了需要遗忘，改变的原因，将根本弄出，摸清真相，从而让自己从人性上升到了天性。这个天性，就很有趣了，有点像是天生的性子，又与整个天地有一些相关。常言道：“天性使然”，便是说了这个人自在一副灵动感，自由自立自强，一切发自本心，却又不落俗套，往往超越常理，非常人能够揣度之。

丁耒把功法摸清了，自然有一种自如的境地，从身上衍生出来。

他现在要做到，就是要洒脱放下，放浪不羁也好，安静排遣思绪也罢，只消把心中的抑郁之气全部排空，自然而然就能见知见理。

丁耒想起了过去的事情，那时候小时候，曾经和洛莺爬城楼，因为城楼高大，洛莺险些摔倒，都是丁耒身材高大，为洛莺遮风挡雨，伸手去推去接，这才让洛莺站在城楼上，好好的与他看星星，道月亮。

那时候少年时不懂，父母总说，用手指月亮会使得耳朵缺一块，因此洛莺都很是害怕，每次看到丁耒指着月亮，都会觉得丁耒会变成没有耳朵的怪物。丁耒每次都笑笑，这些事情明明都是空穴来风，不知从哪里传言而来，却让洛莺如此害怕，令人哑然失笑。

丁耒的心中划过一道轨迹，这是洛莺的容颜与谈笑————容貌清秀，身轻如棉，眉似柳絮，心灵更是婉转慈悲，谈吐上更如花前月下，简单的，一人一天，一星一河，一双人一定念，这个世界便就成了。

“我真的