第三四零章 治国之道(1/2)

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女人之间的交谈仿如一场小规模的战争，旁敲侧击，勾心斗角，处处机锋，在周后与张皇后把周菡母女迎入宫之后，就亲热的交谈起来。

孙菡与长平公主倒是没什么，长平公主虽稍大一些，但见识不如孙荻，听着孙荻说起外面的见闻，一愣一愣的，充满着向往。

周菡、周后与张皇后在一起，三个女人也是满脸笑容，随意拉扯了一阵子，周后与张皇后讲着宫中的无聊寂寞，甚是酸楚。

周菡则讲着从京城一路逃难的艰辛，遇到李信之后，跟随李信东奔西走的艰苦，还有主持财务总公司的辛劳，周后和张皇后问起李信的事情，也毫不讳言。

“哎~~”

张皇后抹了抹湿润的眼角，便叹了口气：“妹妹也是个苦命人呐，对了，李公子平日都读些什么书？”

周菡摇了摇头：“他呀，好象从来不读书。”

“呃？不读书？”

周后和张皇后诧异的相视一眼，张皇后又问道：“难道李公子不读圣贤书么？”

“这……”

周菡有些难以回答，毕竟在骨子里，她还是很传统的，李信不读圣贤书，平时没觉得，这一被张皇后提起，好象是这么回事啊。

孙荻接过来道：“张姨，李公子曾和小女谈过圣贤的问题，李公子认为，对历史上有功绩的圣贤，可以偶像化，符号化，不应该神灵化，也就是说，如孔孟这等圣人，在礼仪上，要高高供起，但不宜过度注释和曲解他们的文章著作，更不宜将之一言一行奉为自己的行为准则，乃至以之约束别人。”

“哦？”

长平公主不满道：“这不就是离经叛道吗？阿荻，你别怪我说话难听，治国当用圣人之言，李公子摒弃圣人，这样可不行啊。”

孙荻哼道：“圣人所处的时代和今世大不相同，孔孟之世，礼乐崩坏，以臣轼主，以下犯上者众，故有春秋出，乱臣贼子惧的说法，而今世经上千年的发展，已经建立了一套完善的制度，以乱世之典治今世显然不合适，更何况千年来，无论是五经注我，还是我注五经，经多次注解，早已失了圣人原意。

正如禅宗，六祖慧能壮大禅宗，其本意是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，但是自宋以来，至我朝，不仅佛门曲解禅宗，文人士子更是把禅宗糟蹋的污七糟八，以致禅宗沦落为了打机锋，逞口舌之利的手段，这岂不是可悲？故而王阳明对禅宗有将迎意必，自私自利，违背天理、戕害人性的批判。

圣人之言亦是如此，流传的久了，必然会有歪曲，更何况圣人之世不同于今世，因此李公子大力反对程朱理学，请恕小女说句不中听的话，程朱理学能于本朝壮大，与明太祖功不可分。

两百多年前，明朝初建，然士人多怀念蒙元，说什么此间乐，不降明的混帐话，故明太祖截取程朱理学中的向君父奉献之意，推广程朱理学，从思想上要求士人向君父无私奉献。

而李公子执政，讲究有所出必有所得，群与臣，人与人之间，本质上是一种利益交换关系，正如君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇，并不要求世人对他愚忠，故不以圣贤之言为治国之道。”

“哦？”

周后与张皇后现出了动容之色。

不管她们是否赞同孙荻的说法，可是孙荻能说出这番话，本身就不简单啊。

张皇后不禁赞道：“你这小姑娘，小小年纪便如此了得，长大了哪还得了？”

孙荻俏面微红，赧然道：“张姨过奖了，其实这话不是小女说的，而是李公子说的，当时小女也有此疑问，李公子便是这般说辞，小女……觉得挺有道理的。”

张皇后又问道：“那李公子的治国之道是什么？”

孙荻沉吟道：“李公子曾说过，自三皇五帝以来，人的道德水平是逐渐下降的，夏启废除禅让制，继禹立夏，是第一次下降。

周代商，文王作为诸候，趁商朝主力在与东夷作战，联合各小国灭商，迫纣王自焚，是第二次下降，春秋以家臣轼主君，及三家分晋，田氏代齐，是为第三次下降，后魏代汉、晋代魏，刘宋代晋，乃至齐梁陈，是为第四次下降，及唐朝宫庭秽乱，唐玄宗李隆基强抢儿媳杨玉环，是为第五次下降，再到唐末五代，兵慌马乱，人皆草芥，凡兵强马壮者，可当皇帝，至宋太祖陈桥兵变，宋太宗斧声烛影，是为第六次下降。

宋朝程灏、朱熹等人创立理学的原意是提高世人的道德水平，奈何未从根本上解决问题，而是从禁锢人性着手，想人性岂是能禁锢得住，无非是钳口而己，久而久之，大家表面道貌岸然，实则一肚子坏水，一窝伪君子罢了。

后心学出世，提倡致良知，结果心学成为朝堂斗争的工具，凡政见不同者，是道德不足，良知有缺，至此，世风彻底崩坏，人心再难挽回，在江南一带，老僧呷伎，名伎礼佛，各种奇闻怪事层出不穷，纵有一二君子，亦是荷花自清而难清及淤泥。

故李公子治国，若空谈道德，只会重演自万历以来的党争，不如以利导之，凡利之所向，亦人心所向。”

周后与张皇后沉默了。

她们想到，崇祯这十七年来宵衣旰食，为国操劳，却难挽天倾，不就是人心不古么，满朝上下，空谈道德，到了需