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生有三个儿子，大儿子就是李宁明，同年被立为太子。太子李宁明知礼好学、深明大义，但他的性格却与父亲格格不入。太子生性仁慈、不喜荣华富贵，笃信道教并幻想以此成仙。

李元昊曾问什么是“治国之道?”李宁明回答：“莫善于寡欲。”李元昊大怒，骂道：“你这小子说话不伦不类，不是成霸业的人材。”很不喜欢他，下令太子不许朝见。

太子不以为意，索性专心学习起气功。后走火入魔，气忤不能进食而死。临终前，仁德的太子留下遗言，说天下荒旱老百姓生活困苦，希望自己死后只穿一白袍下葬，以此来弥补自己未能承担起替父母抚慰天下百姓的罪过。元昊见到儿子的遗书，也颇为哀伤，下令依然按太子的规格为他举行了隆重的葬礼，并改立李宁明的亲弟弟、野利皇后的次子宁令哥为太子。

而宁令哥被没藏陷害而死后，李锡哩眼睁睁的看着，自己的两个亲哥哥和生母都死了，纵使李锡哩性格再与李宁明相似，他也会有所触动，想想自己该怎么做了。

霰，落在马车的车篷上，发出噼噼啪啪的声音，罗凯从刚刚的悃盹儿中醒来，暖轿棚中的火炉，发出微弱的光。他挪了挪被车颠簸的感觉发麻的屁股，看看坐在他对面的李锡哩。

本来罗凯是极其不喜欢坐这马车的，平时但凡能骑马他就尽量骑马。男的不骑马，做什么马车。这不是有奔驰不做，非得坐三蹦子吗。可这李锡哩，虽然是西夏人，却是一比汉人里的文人还文，弱不经风的在静州就病了。

李锡哩这病纯属自找，大半夜的竟然跑出去，眺望兴庆府方向。他受了点风寒有点感冒发烧，骑马可是不行了，罗凯劝他晚走一两日，他非要坚持。罗凯实在不想跟他一轿厢，不过看他似有心事欲言又止的样子，只好冒着被传染感冒的危险坐了进来。

自从穿越到宋朝罗凯最怵头的事，就是生病。若病了只能喝些中草药慢慢调理，根本没有像现代医学那样，可以快速缓解症状的西药。而且从他坐进这车里，他就像被心理暗示一样昏昏沉沉。

要是在前几日，两个人可以掀开帘，让光线透进来，今天不用掀开就有丝丝寒风吹着。唯一的光线，是这忽明忽暗的暖炉的微弱红光。

李锡哩紧紧皱着眉头，他的眼睛和嘴唇都紧闭着。罗凯也不知道走到了哪里，听听这霰雨的声音，像小冰雹一样砸在车篷上，他知道这不是冰雹，遇到霰时，许多人都以为是冰雹，冰雹常出现在对流活动较强的夏秋季节，而霰常出现在降雪前或与雪同时降落。

罗凯心中想着：幸好快到兴庆府，否则更难走了。不过等到大雪，回程就难走了。这一出来得有一两个月，梅耶府和晋乡府那边都不知道怎么样了。不过有陆慎言和何里钵，罗凯也不至于太揪心，他最惦记的就是月下。

他想想这几年，两人聚少离多，现在还是新婚燕尔，自己却不得已远行，难怪《琵琶行》中有一句：商人重利轻别离。想起月下，罗凯心中有些暖意。不过男人就是这样，这念头很快就一闪而过，取而代之的则是想到此行的目的：白石。

罗凯从平日和李锡哩的交谈中，得知羌人以天神为最高的保护神，并以白石为表征。党项族，是我国北方古老的少数民族羌族的一支。在众多的族姓中，比较显赫著名的计有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏等八个族姓。而这八大族姓中的“龙头老大”，就是传说中那个留着高贵的北魏皇族鲜血的拓跋氏。

隋朝建立以后，隋文帝杨坚一统天下，原来那些跑到山林里的党项羌人，这个时候又有的动了内附之心。公元584年（开皇四年），党项羌有千余家愿意归顺隋王朝。公元585年（开皇五年），其大首领拓跋宁丛率领部落请求定居旭州（今甘肃省临潭县境），文帝任他为大将军。这次，党项羌人第一次出现在了正史之上。

羌族原始宗教的显著特征是以白石崇拜为表征的多神信仰，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神灵的表征。羌族的天神信仰和白石崇拜由来已久，其白石神信仰的特性，从史诗《羌戈大战》中可见一斑。

羌人从西北大草原到岷江上游的大迁徙途中，因其始祖天神木姐珠的帮助，用白石变成大雪山，乃得摆脱“魔兵”追击，转危为安。到达岷江上游后，又因在梦中得天神几波尔勒的启示，用白石击败了“戈基人”，羌人始得重建家园，安居乐业，兴旺发达。

为了报答神恩，保佑羌人永世平安昌盛，羌人首领阿爸白构提议用白石作为天神的象征。羌人以天神为最高的保护神，并以白石为表征，供奉在每家屋顶正中最高处和村寨附近的“神林”中的石塔上。屋顶是每个家庭私祭白石神的地方，神林是每个村寨公祭的场所。这就开始了天神和白石崇拜，并成为羌人的传统习俗。

白石神最初乃是羌人天神或祖先神的“人格化”的化身，然后是一切神灵的表征。

弄清楚这些，罗凯终于明白了，为什么西夏人当月下是白石神，因为月下随身不离的那块白玉，而且月下那块玉所又有的感应思维的能力，使当地人误会月下就是白石神。

罗凯也知道了，当时月下离开西夏的时候，预言的白石神就是现在的太子。这点让罗凯有些琢磨不透，难道这个西夏太子生来就带着白石吗？