第五零三章 大道启夏(1/2)

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开宗明义之后，李恪越来越放松。

“天既有实，有手有脚，五官俱全，则其有志乎？当有。譬如你我，若是有实而无志，岂不是胸无大志，废人一个？”

他轻笑了一声，扫过台下，神色渐肃：“天志者，道也。”

“孔子曰：如日月东西相从而不已也，是天道也。不毕其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。天无私覆，地无私载，日月无私照。”

他摇了摇头：“你们以为墨者非儒，却不知天之道，存于世，圣人悟，贤人观。墨者非儒，乃非儒生之表里难一，非儒礼之繁复无用。然天道之悟，天理之观，智者之见同也，无可非也。”

“天道是无私的，无己的，无畏的，亦是无知的。他存于天地，导于人心，你我之衣食住行，皆天地之理也。”

“老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。荀子曰，天行有常，不为尧存，不为桀亡。墨子又言，天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。”

“何解？天道影响万物，却不自变，你我身处于世，皆从之天也！此或使也！”

“故墨子曰，天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲也。”

隆隆传声，响彻在天地，围观之人不再窃语，坐席之中唯见抄录。

在此之前，人人都以为李恪会在獏川讲墨，却从未想过他的眼光早已跳出了墨。

天，是哲学，且不是虚无缥缈的理论哲学，对于这个时代的人，无论是士人、农人、工人、商人，天，皆是处世为人的一门大学，是实用学。

圣人之言天也！幸甚也！

台上的李恪停了下来，他架起小炉，在众目睽睽之下涮着盆，煮起茶，茶烟氤氲，仿佛茶香也在倾刻间飘荡在整个天地。

没有人生出异议，因为他先前说得太快了，传声的墨者们还在复述，正需要他做些杂事，让听者来抹平这场直播的延迟。

如此足足半柱长香。

李恪给自己勺了一盏茶，轻轻一吹，小口抿下。

“我之恩师墨慎子，博文强记。百家之说烂熟于心，凡世间成书之论，无有其不知不明者。我曾膝行据袖以求真理，我问他，何为天志？”

“他说，天志者，天之致也。世间万物之所行，皆是天志，你我口中之论断，皆是天志，生老病死，春夏秋冬，皆是天志。我性鲁钝，不明所以，故又问，如何践志？”

“他笑而答曰，谨从良知。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致之在格物。”

“我还是不解，便问，如何格物？他斥我痴儿，赠我一诗曰，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我终悟了。”

李恪站起身，紧着鹤氅，环视台下。他向前几步，扶着护栏，面向治水行来之方向。

风起，衣袂飘摇。

“古之圣贤明天道。有燧氏见天雷击木，钻木得火。有巢氏见洞可栖身，结草得巢。嫘祖见百兽背毛，取蚕绞丝。神农氏知草可医人，遂尝百草。天道原来一直都在我们身边啊！我们敬他，从他，为何就不敢去认识他们，而要代之以天道呢？”

“认识天，研究天，掌握天，以天道事人，此方为敬天！”

“公孙龙说，白马非马，你们笑他，讽他，迫得他以诡狡之说辩驳你们。此他愚耶？世人愚也！万物之于世，可分界门纲目科属种，你们道马便是马，若无之别，为何就无人以驽马为战？”

“驽马之于战是要死人的！何人敢说驽马与战马无别？既然有别，又何来信口雌黄，说白马亦马耶？”

“天之道，损有余，补不足，你们以为真理，却为真理乎？若真如此，人人束手，天可会补你饭食？此诡辩也！”

“天之道便在那，损，是因为我们不自知间背了天，补，则是因为我们在不自知间又顺了天！当如何避免？格物，明天志也！”

李恪猛地将袖袍一展，趴伏在远处的霸下便动了起来，碑楼之顶缓缓而开，竖起一枚巨大的，足有两丈余高的三棱玻璃。

它在阳光下散发着熠熠的华彩，略一调整，便投射出一条长长的彩虹，直射治水。

人群惊呼！

李恪笑着坐回位置，轻笑说话：“看吧，我举手投足便如天神般请下了虹彩，是巫术么？非也，他们本就在那，在你们所见的白光之中。日有七色，赤橙黄绿青蓝紫。如此看来，后羿射日之说怕是有待商榷了，若是世间真只余下一只金乌，它岂不是成了山鸡？”

“日暾于东，沉于西，水自于上，流于下，地荣于春，枯于秋，夏鸟南去，冬而返！何也？凭高总能望远，重木却可制舟，四时星相总有常相，目极之处棋永上浮。又何也？”

“我在少时，乡人皆说割禾需弯腰，我便制了烈山镰，从此割禾便不需弯腰了。此后不久，又有人说水总下行，我便制了这獏行，水到高处，冲击而下，不仅破了这妄言，还以水力代了人力。雁门一郡喜唤我有墨，你等可知，雁门之农一人便可精伺数顷良田？”

“我背天了吗？若我背天，天何以不弃我！