第十六章(1/2)

禽滑湹的小院里，墨翟主持着辩论。

子思带着学生孟轲坐在一侧，李悝和公孙鞅坐在另一侧，鬼谷子坐在对面，禽滑湹坐在师傅一旁。周边坐着许多仕子，墙角处，女扮男装的文秀公主也坐在那。

子思本来在鲁国孔府授课，几载中，学生甚多。他按照先生孔丘之理论，讲礼持义。尤其弟子孟轲，聪明机智，年令虽少，可却能言善辩，深受子思喜爱。

此次子思带孟轲来魏，是受魏王邀请。魏王己在准备诸候盟会，让子思来，就是想在周天子面前彰显魏国尊承大周礼义，当此盟主，名望所归。

子思被封为祭酒，也没有他事，等待而己。那日拜访李悝，才知墨翟也在魏都，便派人相约墨翟。

墨翟一听，非常高兴，便相约在此。

哪知消息一传，竟让魏国贤达之人及各诸候游历在魏都的名士也都纷纷而来。

墨翟只好再添座垫，招待各色人等。

禽滑湹正在发言。“兼爱就是完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

非攻就是反对侵略战争。战争对于败者的伤害及伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说，伤害与损失是巨大的，所以战争是没有意义的行为。”

满院都响起弓喝彩声。

墨翟频频点头，他对禽滑湹这样的弟子感到自豪。

“尚贤就是不分贵贱唯才是举。很多贵族世袭官爵，而贤德贫士却不能施展才华，势必会导致礼会劲荡。

尚同就是上下一心为百姓服务，为社会兴利除弊。

天志就是掌握自然规律。

明鬼就是尊重前人智慧和经验。墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。

非命就是百姓通过努力奋斗才能掌握自己的命运。

非乐就是摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。

节用就是节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。

节葬就是不把社会财富浪费在死人身上，儒家提倡的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。

说这些具体事项，就是要达到先生所讲所传，除天下之害，兴天下之利。”

满院又是喝彩声。

墨翟向子思一拱手。“先生继孔丘之道，还望赐教！”

子思还礼。“就让子思的弟子孟轲再谈谈先圣之道吧！”

孟轲向四周一拱手。“先师已讲，仁、义、礼、智、信。仁：爱人，正如刚才禽兄所讲。

义：人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也。

礼：礼法，只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的社会。违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

智：指知识、智慧。教天下百姓，使人人都有知识、智慧，何愁无礼，无义，无仁。”

满院传来喝彩声。

“信，言行一致。是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。“礼”就是一种法的形式，倘使人人有礼，讲信，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心，国家自然土下通畅，要那些繁琐的法条和苛酷的刑具做什么呢！”

院子里又是阵阵喝彩声。

鬼谷看着大家的表请，目光落到文秀公主脸上，一愣。文秀公主却做了个鬼脸后，将头转向一边。

院里议论之声此起彼伏，声音越来越大。

墨翟正要讲话，公孙鞅已向周边拱手，院内安静下来。

“公孙鞅代先生李悝谈谈治国之法。”他放下手，直起了身子。“当今诸候国内，纷争不断，何也？利益分配不公，无标准可依。人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导百姓去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样才能激励士兵与将领奋勇作战。

法律面前人皆平等，法律面前奖惩有据，这才能使国家稳定，长此则国富民强，安居乐业。”

院内又是一阵喝彩声。

“法律能‘定分止争’，一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。人不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

法律能‘兴功惧暴’，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。最终目的还是富国强兵，取得战争的胜利。

人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。所以“人生有好恶，故民可治也。”

历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

儒家所传礼仪，复古守旧，自然不能适用当今。而其所讲德治天下，更为荒谬，若都能有儒家所谈之德，天下何需