卷十七 汉纪九（1）(1/2)

世宗孝武皇帝上之上建元元年。冬十月。下诏举贤良方正，直言极谏之士，皇上亲自以古今治道为题进行策问。

前来参与对策的有百余人。广川董仲舒对策说：”道，所遵循的就是为治之道。

仁义礼乐，都是为治的道具。因此虽然圣王已没，而子孙又可长久安宁数百岁，这都是礼乐教化之功。

人君没有不想安存的，而实际政乱国危者又有太多，这是因为所用非人而所遵循的道非其正道，是以国政日以仆灭，周道衰于幽厉，并不是周道衰亡了，是因为幽厉非守道之人。

至于宣王，因为怀念昔日先王遗德，兴滞补弊，申明文武之功业，周道粲然复兴。

这是由于夙夜不懈行善所致，孔子说，人能弘扬大道，并不是大道弘扬人之善。

因此治乱废兴在于己，非天降命，不可得反，否则，其所操持之论悖谬。

失其正统。为人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官。正百官以正万民。

正万民以正四方。四方正，远近莫敢不统一于正。这样就不会有邪气在其间存在。

是以阴阳调而风雨以时。群生和而万民得以繁殖。诸般福物，可以求来的祥瑞，都会应运而来。

而这时王道也就到了顶点了。孔子说：凤鸟不至，河不出图，我所追求的道已经穷尽了。

自悲可致此物而自身卑贱不得致。今陛下贵为天子，富有四海。据得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，智明而意美。

爱民而好士，可称得上是谊主。然而天地未应，而美祥未至，这是为什么？

这是由于教化不立，万民不正的缘故。万民追逐利益，就如同水之走下，不以教化堤防，就不能防止他下流。

古代的王者明白这个道理，南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。

使人民逐渐接受仁义的教化，明白互敬互爱的道理。然后节民以礼，因此其刑罚甚轻，只是为了禁止人不犯法而已。

教化既行而风俗就会变的淳美。圣王继承乱世，扫除其旧迹然后将不合教化的部分统统去掉，然后尊崇教化，教化已明，习俗已成，子孙因楯守之，行五六百岁尚未败。

秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡。其遗毒余烈，至今未灭。

使习俗薄恶，人民嚣顽，私下里打个比方，就如琴瑟不调，甚至必须改弦而更张。

然后才可以鼓瑟。为政而不行，甚至必须变而更化之才可以得以理顺乱政。

故汉得天下以来，常想要得到治理之道但至今未得其要。这失之于当更化而不更化的的原因。

臣听说圣王治理天下，年少时从学里寻找经验，年长了就会才能到位，用爵禄养其才德之臣，用刑罚威震无行佞臣。

因此其民众晓于礼仪而耻犯其上，武王行大义平残贼，周公作礼乐，以成其文。

至于成康兴隆，囹圄空虚四十余年。这也是教化践行，仁义广布的缘故。

到了秦朝则不然。师从申商之法，行韩非之说。憎恨帝王之道，以贪狠为俗，诛名而不察实，为善者不能免，而犯恶者未必受刑。

因此百官皆饰虚词而不务实。外有事君之礼，内有背上之心。造伪饰诈，趋利无耻，因此刑者甚重，死者相望，而奸不息。

这是俗化使然。今陛下并有天下，莫不率从.而功不加于百姓，难道是王心未加吗？

曾子说，尊其所闻，就会变得高明。行其所知，就会光大其身。高明光大，不在于别的，在于你理解了多少。

愿陛下引用所闻，以诚心去实行，则与三王何异？平常不喜欢养士却要求贤，就如同不琢玉而欲求文采，养士的最高境界，莫过于太学。

太学，是贤士的发源地，教化的本源。今以一郡一国之众，而求贤良文学，这是王道失却的表现。

臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。数考问以尽其才。则英俊就应该可以得到了。

今天的郡守县令，是百姓的师帅，陛下用他们承流而宣化。因此师帅不贤则主德不宣，恩泽不流。

今日官吏既对下不知教训，也就可能不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱怨苦失职。

甚不称陛下之意。因此阴阳错谬，氛气充塞。群生寡遂，黎民未济。都是因为长吏不明才导致的。

长吏多出于郎中中郎吏二千担子弟，选郎吏又以富资，未必是贤才。古人评判功绩，以任官称职为差。

并不是积日累久的事。因此小才虽累日，不离于小官。贤才虽未久，不害为辅佐。

因此有司竭力尽智，务治其业而以赴功，今日则不然。累日以取贵，积久以致官。

是以廉耻生乱，贤与不屑混肴。未得其真。臣愚以为使诸列侯郡守二千石，各选择其黎民贤能之人，岁贡各二人，以给宿卫。

且以此观各大臣之能。所贡贤者有赏，所贡不屑者有罚。如此一来，诸吏就会尽心求贤，天下之士，可以得而为官使了。

遍得天下之贤人，则三王之盛世就容易实现了。陛下也可得尧舜之名。

不要以日月为功应该以试贤能为上，量材而授官，录德而定位。则廉耻殊途，贤与不屑异处了。

臣闻众少成多，积小致巨。所以圣人都是从微至显，尧发于诸侯，舜兴于深山。

并不是一日而显达的。都是渐渐地以小德致大德，最后