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133.第一百三十三章 不怀好意 听松文会(1/2)

“华清,今天又这么早啊!正好,我有个问题想请教你!”

青瑶微微点头,心里有些烦,书院正式开课一个月了,在这一个月里,她不知为何就被这个人给缠上了,每天拿着问问题的借口接近她,还当她看不出来。她想着毕竟是同窗,话不好说的太难看,便只是应付着,谁料她的表现倒让他更加变本加厉了,想来这人是把她当成不通世事的世家小公子了,现在连表情都开始敷衍了。

不过青瑶倒是很好奇他的目的,花了这么长时间来接近她到底意欲何为?

青瑶走到自己的座位上,放下书,随口问道:“什么问题?”

贾安宴目光中闪过一丝不快,他最讨厌这些世家子弟这种目中无人的态度了,不过他一想到那个人的计划,又按耐下来,脸上又换上一副高兴的样子reads;。

青瑶的余光将他的表情变化尽收眼底,心底不由嗤笑,不管他的目的是什么,这样的表现也太小瞧她了。

贾安宴指着书上的一句话问道:“是这一句,‘水、火、金、木、土、谷,惟修。’这句话我倒是知道何解,可却只知表面意思,若是经义考这一题,该如何着手呢?”

贾安宴虽然是不怀好意地接近青瑶,他心里对青瑶也并无一丝好感,但他却不得不承认青瑶的才学过人,他问的几乎每一个问题青瑶都能几乎完美的解答,所以哪怕一开始他只是做做样子以问问题为借口,但后来他问的就真的是自己在读书时遇到的难题了。而这道题正是他昨日模拟经义破题时遇到的问题。

青瑶只是耳朵里过了一遍,就立刻将这句话的出处想起来了,这句话是《尚书·大禹谟》里的一句话,全文是:禹曰:“於!帝念哉!德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。”

这段文字的意思是,禹说:“啊!帝要深念呀!帝德应当使政治美好,政治在于养民。六种物质:水、火、金、木、土、谷,应当治理;正德、利用、厚生三件利民的事应当配合。这九件事应当理顺,九事理顺了应当歌颂。又用休庆规劝人民,用威罚监督人民,用九歌勉励人民,人民就可以顺从而政事就不会败坏了。”

这句话若是作为经义考题,还真的很有可能,青瑶略略思考了一下,理了理思绪,便开口了。而此时,除了贾安宴外,教舍里的其他人也凑了上来,准备听一听青瑶的见解。

青瑶道:“其实这句话也好作答,冲远先生曾解释过:‘水能灌溉,火能烹饪,金能断割,木能兴作,土能生|殖,谷能养育’,这六样东西被称为‘六府’,是天地大自然用来养育万物生灵的。所谓‘德惟善政,政在养民’,圣人之德就体现在处理好政务,把‘水、火、金、木、土、谷’这些东西都安排好,那就叫‘惟修’,就能把人民养好。”

一旁有人听到这里有些不解地问道:“冲远先生是何人?在下怎么从未听过?”

青瑶解释道:“冲远先生实为孔圣人第三十一世孙,他在儒道上的研究其实颇深,只是未曾取得太高的文位便陨落了,其作品便也未被世人重视,也未列入我们学习和科举的必学篇目中,所以诸位同窗可能并没有听说过。但我曾偶然拜读过他的著作,倒是颇感敬佩,不愧是孔圣人后代!”

这位冲远先生名字叫孔颖达,确实是孔子的第三十一世孙,在她的前世和这个世界里都是,只是前世孔颖达是隋唐时期的一代鸿儒,编订了《五经正义》,兼容百氏,融合南北,完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程,是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。但在圣元大陆他却在与妖蛮战斗时不幸陨落了,所以他的文章著作也就没有来得及被传扬。好在青瑶读过他的作品,与记忆中的《五经正义》的内容相差不多。

周围人闻言顿时默默地都把这个名字记了下来,准备有空去找一找这位冲远先生的大作来拜读一二。

见没有人再提问了,青瑶接着刚才的话继续道:“这句话解释完后,就要来用圣人之言来论证了。这里我觉得有一篇圣人言论最为合适!”

“哪一篇?”贾安宴忙问。

“孟圣的《寡人之于国也》!”

一人道:“是《孟子·梁惠王上》中的那一章?”

青瑶点头,“没错,孟圣的这一篇文章讲述了王道思想,其中这一句‘不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。’用于论证这一句话,极为合适reads;!”

青瑶刚一说完,贾安宴便是眼睛一亮,他的人品如何先不论,好学之心与分辨能力还是很强的,青瑶一念完那段话,他就立刻感觉到了青瑶如此解题的妥帖之处。而周围人也都是才学出众之士,也都迅速领悟了,随后对青瑶拱手以示敬佩。

“华清,你倒确实不愧是我们这一届的茂才,之前未见到你时我还多有不服,但这一个月里亲眼目睹你的才学,我才真的意识到什么叫人外有人天外有天。而且你还从不藏私,不会敝帚自珍,这样的心胸也让我自愧不如,我服了,心服口服!”

说这句话的是青州的才子程瑾瑜,之前青瑶在陈留文会打

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