第20章 人之定义(1/2)

人有自然属性，生老病死；人有社会属性，利用工具、利用资源和互相利用。

标榜是一个人，首先认可的是社会属性；但是判断一个人，却首先认识自然属性，生而不死或尊为仙或神或妖魔鬼怪，生死之间往往只看脸。人们厉害之处在于，在狭小的五官能把一个人从几十亿张面孔中辨别出来。但是，自从整容艺术的普及，多人一面的情况越来越多，就连人脸识别的机器也无能为力。

dna识别被提上日常，从最早辨别面目全非的尸体找真凶，到血缘关系分析找亲人，到日常生活的验明正身找熟人；随着dna密码的破解，个性化追求导致dna混乱，自然界的生物乱成一锅粥。

什么是人？

一撮草说，他是人，但是他的胡子却是草本植物，共同利用一撮草身体的营养生长。

雨林社会里的人种相对的纯洁，除了外来的一撮草之外，其他人还能真正称为人。

但是，雨林社会之外，“人”的定义在ai领域里渐渐发生了变化，比一撮草更加严重的事件普遍的发生，才导致对“人”认识发生了根本的改变。

胡莱抛出来的问题：为什么ai要控制思维，而不是ròu_tǐ。

在豢养社会，ròu_tǐ就是一个载体，通过ròu_tǐ来判断整体已经有失偏颇。

陈大白老师利用远古时代作品《西游记》里孙悟空大战二郎神对胡莱的问题进行了解答；无奈胡莱不能思考，无法理解。

“你们知道孙悟空是什么样的吗？”陈大白老师说。

“不知道。孙悟空的形象是幻想出来的，一千个人的眼里有一千个哈姆雷特。”一撮草如是说。

“假如孙悟空就是你看到全息影像里的那个可爱的猴子呢。”

“那就是一只猴子。”一撮草说。

“如果你见到一只麻雀，如果你见到一只大鹚老，如果你看到一条鱼儿，如果你看到一条水蛇……你会认为那是孙悟空吗？”

“不会。”

“但是他确实是孙悟空变化的啊，他的思想、他的思维都没有变化。他的身体形态是一只麻雀，是一只大鹚老，是一条鱼，是一条水蛇，但是他的元神没有变化。形态就是孙悟空的工具，利用工具来打仗，其实不变的就是元神。”陈大白老师说。

“哦。我好像明白了些。记得《西游记》还有一则，说的是唐朝一贤人刘全数落妻子李氏翠莲，李氏一气一条白绫上吊了结了性命；恰唐王差人送瓜果给阎王，刘全应召。刘全完成任务，阎王高兴；刘全趁机诉说妻子的事情，判官一查，发现刘全夫妻应仙寿，便让刘全夫妻还魂；无奈，李氏尸体腐烂，不得还，便借了唐御妹李玉英的身体。李玉英苏醒后，连唐王都不认识了，只记得自己姓李名翠莲，丈夫刘全。那意思就是，身体只是工具；魂灵才是人的标志？”一撮草说。

“其实，我想让你们知道的就是这些，一撮草头脑灵光，领会彻底，我甚欢喜。古人还处于冷兵器时代，思想认识已经达到当代人；只不过知识技术传承不够顺畅，丢失的多，传承的少，阻碍了进步。那时候的魂灵就是现在的元神，这才是作为人的特征。ròu_tǐ可以随便换，还是元神只有一个；ròu_tǐ灭了，元神还在。这就是这个社会可怕之处；看到了ròu_tǐ，却辨别不了元神，所以是友是敌，难以分辨。”陈大白仿佛上课一般，滔滔不绝。

“太神奇了。”一撮草托住下巴倾听，早已经入神了。

“胡莱思维被禁，其实就是元神被禁。以前元神与ròu_tǐ是一体，不可分割的。ròu_tǐ死亡，则元神灭；也存在元神灭，ròu_tǐ还活着，那就是植物人。神经技术发展，可以直接把元神取出来，移植到其他载体中去。就好像过去的电脑一样，元神就是系统软件；ròu_tǐ就是电脑硬件。硬件的配置决定了软件功能是否能够完全实现；不停完善的软件性能应该硬件相匹配，如果不匹配，就会导致软件部分功能无法实现。”

“但是ròu_tǐ可以遗传哦，dna就是明证；但是，元神好像不能遗传哦。”一撮草最爱动脑筋的，发出了一个问题。

“元神不能遗传？你是否留意过身边的动物，古话有云：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。动物的本能是天生的，天生就是遗传；工蜂建巢的本领，并不是跟师傅学来的；鸟儿的精雕的巢穴，各有千秋，燕雀巢精细，乌鸦巢粗犷，翠鸟筑巢石洞里，燕子筑窝屋檐下。他们来到世界上，父不教母不说，却各自拥有一身的本领，代代相传丝毫不差。那是什么力量，那是遗传，元神就是我们说魂灵。我们人类，一出生哭啼之后眼睛未开就学会了吃奶，我们称为本能，但是随着年龄的增长，遗传的本能渐渐消失，不再学习就空有一副好皮囊，只有通过学习慢慢看懂、学会前人的知识、文化、习俗、技术，并不断在学习中创新，才能获得在人类社会和自然社会的谋生本领，实在可悲。”

“啊？人类的遗传元神真的完全丢失了吗？”

“并没有消失，只是留了一个框架，就好像是一栋房子，但是房子是空的；而其他动物的房子里是满的。人类需要不停的房里里填充物体，仅此而已。”

“为什么会这样？”

“人类脱离动物属性靠的就是利用工具，利用工具积累经验，利用工具记录经验、知识和本领；不断在劳动中淘汰糟